金融，解放还是陷的更深？(金融,解放还是不解放)

“你们究竟是过年还是赶年！”随后是一声深深的叹息和之后一句句焦急无措的辩解……爷爷最终还是没有忍住，看着急急忙忙到各家拜年，然后打算连夜离开的叔叔婶婶，颤抖着吼出声来，不过到最后只能无奈的挥挥手……年关已过，年复一年，亲戚朋友的聚餐大抵是逃不过当家人的收入，兔崽子的成绩，和瓜娃子的结婚……一起吃一顿饭，聊聊境况，发发红包，这个年景就过去了，然后匆匆上班，赚钱，几天的假期，忙不完的工作，工作时长被无限放大，我们的确少了些什么，或是物质或是精神……不管是远古，还是现代，任何人自出生即面对两种基本需要，一种是吃穿住行这些物质消费，即所谓的物质生活，“民以食为天，食以安为先”；另一种是心理即精神需求，“衣食丰而知礼义，仓廪足而知荣辱”。就生存而言，物质居首，精神其次。人的这两种基本需要既是文化的起因，也是文化的目的。科技不发达时期，因自然、社会以及个人自己带来的难以避免的风险事件让人充满忧虑这就逼着人们去寻找规避未来物质风险和精神风险的手段，否则一个家庭、一个民族生存下去的概率就会远小于100％，社会也不能安宁。大致讲，人类有两种途径规避未来风险，其一是靠发展，“发展是硬道理”，通过提高物质生产力和精神供给量来提升人类整体生活水平，这当然能加强个人度过风险事件的能力。二是通过经济交换，相互配置资源。农业社会，外部法制没有建立，和别人的交易成本太高，也不安全，这时，家族、宗族就成为主要的经济互助体和社会共同体，亲情与血缘成为保证互保、互助交易能顺利进行的自然基础，家族像是一个非正式的内部金融市场。以家庭为基础性存在单元当然没把个人充分解放出来，个人不可能完全自由，但“家”可能是那种时代里让个人达到规避未来物质风险，精神风险的最可靠安排。在任何社会里，家庭有两个主要功能，一个是经济互助，一个是社会功能即精神互助。其经济功能包括两方面，第一，在家庭内部存在各种隐性金融契约关系，父母在后代身上有投资，所以后代有隐性“回报”责任；兄弟姐妹之间则你欠我的、我欠他的等等；这个家欠同族上另一家的等等，相互间存在许多说不清也说不完的隐性债务、保险责任。第二，因血缘关系，“家”能大大减少各成员间利益交换的执行风险，减少交易成本。为了支持“家”的经济互助和精神互助功能，社会就必须有相配的家庭、家族文化，帮助实现这些错综复杂的隐性金融契约。这就是儒家以及其他源自农业社会的传统文化所要达到的目的，也是两千五百年前儒家文化产生的背景。这同样也是为什么宗族有这么多惨无人道的家规，因为宗族最先要保证群体的利益，而在涉及财产分配时，几个儿子，叔伯大打出手的原因很复杂也很简单，这并不完全是个人自私自利的结果，同样也是为了保证家族财富的合理使用，并且防止财富外流，以到达最终的目的-家族与文化的传承和延续。而在现代社会，物质条件极度发达的时代， 分工的无限细化，物质条件的极大满足，意味着一件事情-交换的频繁和金融的无限发达，换而言之有钱你几乎可以享受到所有的需求，其中或许也包括马洛斯金字塔的顶端（毕竟有这么多人叫马云爸爸）。而你的一切家庭物质需求完全可以以金融服务代替，银行储存你的剩余资料，保险承包了你的未来和意外，证券为你的资本提供了投资渠道（毕竟炒房子不是人人都玩的起的）。家庭的物质地位越来越低，社交则被互联网代替，而作为交换的媒介，金钱的地位变得越来越重要……电影《忍之国》中描述了一群忍者，以金钱为生存之源，自私自利，漠视一切。而结尾取代忍者的身影则是现代都市的芸芸众生，导演中村义洋无疑暗示着这个社会的自私与贪婪……《双城记》第一段道: “这是最好的时代，这是最坏的时代，……，这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂；人们正在直下地狱。”一念天堂，一念地狱，几近一个半世纪，狄更斯的话语依旧让人兴奋,窒息……文化随着时代的发展而发展，物质生活的进步，金融服务和市场法规的完善，我们将从沉重的家族利益链中解放出来，但是我们又束缚于这个复杂而庞大的社会利益链。过去我们从来都没有机会与整个世界相连，也出来没有机会抽身于家族这个强连接。人们的关系越来越广，人们的联系越来越淡，这是物质与金融发展的结果么？人本应该越过越好，金融的本质其实从来没有改变过。但人本就如此，总要背着生存这个重担，恐惧着将来，面对族亲的勾心斗角或是社会的尔虞我诈，直到前往天堂或地狱。作者：磨磨叽

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